佾舞是中国礼乐的符号，是关于“天地人和”的哲学、美学和道德学。佾舞集礼、乐、诗、舞为一体，是传承至今最古老的原始舞蹈，也是中国礼乐文化当中最为重要的部分。深圳市佾礼佾舞文化研究院创始人、院长，佾舞非物质文化遗产代表性传承人，清华大学、北京大学《中国佾舞礼乐》公益课程授课老师，《乡饮酒礼》《佾礼中国》《佾舞中国》《大武》等佾舞舞蹈影像导演游锦亮为读者带来她的教材文稿：《诗经》里的礼乐与佾舞。
《诗经》里的礼乐与佾舞
——写给《诗经》爱好者和中国传统文化爱好者
作者：游锦亮
“征服”两个字很厉害
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今天说说《诗经》里的礼乐与佾舞，特别想与中国传统文化爱好者、《诗经》爱好者和佾舞学员们，分享大家常用的一个词“征服”。
“征服”的力量源自强大的文化自信，以及这种文化自信带来的磁场。
中华文明，源远流长，真善尽美，佾礼东方。佾舞礼乐，源于对天地万物敬畏，对生命敬畏，源于中国文化“真善美”的根本。
有人问我：人类“审美”意识从什么時候开始？我试着以这样一种方式回答：从单个生命有涯，到宇宙生命无限，人类观乎宇宙、观乎人文、观乎自身，逐渐明白，看似表面毫无链接一切，而内在确实存在着千丝万缕的关系。人类逐渐知道那些看得见的表象，其后面有看不见的内核存在，这就是人类“审美”的潜意识。“看得见与看不见”我们谓之哲学，或谓之曰“果因”、或谓之曰“阴阳”……
回到“敬畏天地万物，敬畏生命”这句话，一切“美”源于鲜活的生命。
孔子说：“礼乎礼乎，玉帛云乎哉？乐乎乐乎，钟鼓云乎哉？”两千多年前的孔子就在教诲当时以及后世的人们：“礼乐”难道只是为了讲究场面盛大的祭祀仪式吗？难道我们不知道，领悟祭祀文化其背后的生命哲学才是最重要的吗?
那么，“生命”意味着什么？生、生产、生存、生活、生长、生意……..等等这些词汇到底意味着什么？我们或许可以这样理解：看似很遥远的、不过是昨天；看似很未来的、不过是明天。我们赖以生存的宇宙是一个巨大无比的没有时间的空间。在这个无比的空间里面，一切永不停歇，日夜繁衍。同样，宇宙诞生出来的人类赖以生存的这样一颗小星球，其本身和其承载的一切万物，同样生生不息。
“天地之大德曰生”，天地的德行让我们看到生命永不停歇、日夜繁衍、生生不息，这是宇宙天地的“自然真实”。《四书五经》其中《中庸》，有大段篇幅讲人的德行“诚”。“诚”是人之为人、处世道的一种“自然真实”。“诚”与“生”有着内在、必然的联系。
人类历经千百万年的发展，有一天终于明白“人法地、地法天、天法道、道法自然”，并以“真实自然”为教化。
中国人把“真”摆在第一位，“真”是生命所在。没有哪一个生命是假的。同样，人之所以为人，树立“诚”的意识非常之重要。“诚”是人为人的根本所在。可以说“诚”是人生存与发展的根本。
有人会说：在现实环境当中，有很多虚伪的东西存在，而且这些虚伪的东西还存在得非常好，为什么还要讲“诚”呢？我依然坚持这么回答：一切在巨大的磁场里面，看似很遥远的不过昨天，看似很未来的不过是明天。真的假不了，假的真不了。如果你能逮住时间说活，时间会告诉你：除了真实，一切都不存在。一切不真实的东西无法生存下去。一切不真诚而得到的东西，或许让你当时那么窃喜一下，却毁掉了全盘和未来。
说“真”道“善”。“善”是什么意思？很多人对于“善”的第一反应是“善良”。如果将“善”第一反应理解为善良，那么，“人之初，性本善”是否可以理解为：人一出生，其本性就是善良的。
若我们意识到“人一出生就明白善良”这样一个逻辑行不通，那么“善”的本意如何解读？我想，我们可以从“完整，完善”这个根本来理解“善”这个字。道不远人，道便是“善”。“完整，完善”其根本便是道。
“真”“善”即是“美”的外在形式，也是“美”的内核实质。举一个例子：一个女孩子找对象，遇到一位高大英俊，有模有样的男孩子，女孩开始走近与他恋爱，却发现男孩子物质条件、外表条件都非常好，就是缺脑子。那这场恋爱会有完美结局吗？文艺作品也是一样的，表面高大上，但没有文化根基和内涵，观众没法与它对话，历史没法与它对话，能生存并发展完美吗？
故，无论我们如何认知“美”，如何看待身边的“美”，其实都是在追求一种真实自然，完整和谐。“真、善、美”是相互通达的，其背后是中国哲学、中国道德学，也是人类的道德学，是人类对天地人和的一种认知。
再说说文化自信。三千多年前的中华民族开始信仰“人本”。说到底，中国人的“人本”就是人类“自信”。“人本”思想源于华夏上古的敬天、法地、孝祖。从敬畏天地、到效法天地、到战天斗地，人类终于知道将“天行健、君子自强不息；地势坤、君子厚德载物”的天地精神加持至人类自身。人类从敬畏自身那一天开始，更加认识到敬畏天地万物的一种必要性。
“人本”思想意味着中华文明不断进化，进入到了“文而化”的崭新时期，我们也将这个时期谓之中国文化的创生时期。这个时期，中国文化已经达到一种对天地宇宙、以及人类自身高度的认知，特别是认知到了人类自身有战无不胜的精神力量，正如《道德经》所言：“天大、地大、人亦大”。人类在与天地建立通达关系当中，从敬畏天地生命，直至懂得敬畏人类自生的力量。
中国人的“人本”思想可以说是人类一定历史阶段的思想产物。自“人本”时代开始，中国人知道任何“敬天、法地、孝祖”的仪式不仅仅再是一种形式上的唯唯诺诺，更是我们对宇宙万物以及人类自身社会发展的人、事、物都必须给予的应有尊重。
好，现在将前面所讲的“征服”、“真善美”、“人本”、“文化自信”这些关键词归结到“佾”的话题上来。
说说《诗经》里的“真善美”
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思接千古，我们带着孔子“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”的学术态度；带着《论语八佾》：“孔子谓季氏‘八佾舞于庭，是可忍也孰不可忍也’”的疑惑不思；带着对中国文化追本溯源的执著精神；以中国典籍为路径而探索，其实“佾”舞并不遥远。今天，我们就说说《诗经》里的礼乐与佾舞，说说《诗经》里的“真善美”和“人本”，聆听历史的声音。
中国历史言必：唐、虞、夏、商、周。这个时期，农业代替了狩猎，母系制进入到父系制，氏族与氏族之间形成了部落，部落出现了首领。部落之间斗争日益频发，各部落人群开始对自己首领产生精神崇拜，部落用祭祀乐舞开始祈福天地，亦借助祈福仪式来加强部落首领的权力。虽未得到完全的考古印证，据相传，自黄帝时代，中国上古各部落已经开始存在不同的乐舞，如：《云门》《大章》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》。
“佾”舞的前生，可以推算到三皇五帝时期，华夏民族向农耕文明过渡的乐舞，即“群体规范”意识形态的“六代舞”。当时的“佾”舞，应该可以说是“原始礼”的一种意识形态，源于远古先民对天地神灵的巫舞祭祀。
“佾”与仪同音，有近义的地方。仪是装饰舞蹈的羽毛。仪，原始舞蹈群体性仪式，插上羽毛歌舞祭祀的规范化。《周易渐卦》：“上九，鸿渐于陆，其羽为仪，吉。”《周礼春官》：“杂五采羽毛如同皇色，持以舞”。
“羽仪鸿渐”，“佾”舞因原始的娱神巫舞发展，进化到了即娱神又能娱人的乐舞，从其产生当初的“乐”的原始形态，其表现出来的目的是为了恭敬于神，便是“礼”的原始形态，这是“礼乐”的初本。“礼乐”进入到阶级社会后，随社会发展逐渐形成一整套的思想体系。
明代著名律学家朱载堉在《乐律全书》中，对礼乐进行了系统的研究，他说：“不执干羽，空手而舞，舞之本也。”他认为，当对舞的方位、空间、队列，执器附注礼仪道德教化的文化内容的时候，便出现了古代舞蹈“佾”的仪式，发展至西周，周公“制礼作乐”，出现了我们所知的“八佾舞于庭”。
礼乐当中“佾”的概念，确实出现在西周“制礼作乐”。“佾”指八人的队列。八佾、六佾、四佾、二佾成为西周礼制的重要组成部分。“佾”舞在当时广泛地运用于西周的“五礼”当中，与礼乐相对应的各种“佾”舞仪式，用于庙堂祭祀、国家庆典、社交迎宾、宫廷宴飨、宫廷雅乐等等场合。
所谓“乐乃天成，礼由地制”。西周的“礼乐”几乎涵盖了当时上至国家意识形态、下至到民众行为规范的全部。“礼”主导社会、平衡社会、稳定社会、维护社会。“乐”通达天地和谐、人类和谐、自然和谐、环境和谐。
牧野之战，周武王继承其父周文王之志克商，正式建立周。武王在位两年去世，周公为稳定政权辅佐成王摄政七年，在周公摄政的第五年，营建成周，第六年他开始“制礼作乐”。周公制礼作乐，华夏民族被称为礼乐之邦。“制礼作乐”奠定了中国文化的走向。以礼乐道德治理国家，这对后世中国的历史发展，产生了深远的影响，为中国文化“真善美”、“人本”夯实了根基。
自西周“制礼作乐”，中国礼乐文化其观念和实践在中华民族延续了几千年，后经历朝历代、古圣先贤之倡导，其中不断以中国思想文化和民间传统美德丰富之，成为了华夏民族一种强大的文化基因。
那么我们如何穿越回西周，感受“佾”当时的礼乐呢？
后稷时代的周社会已经进入父系氏族社会。从公刘时代开始，周社会开始进入阶级社会。灭商以前，文王建立了当时最先进的分封建制制度和国家典章制度。应该说文王之世，为武王伐纣奠定了政治经济军事和文化基础。
西周礼乐制度的先进性也是从文王时代开始的，故《诗经.颂大雅》很多篇章是用于祭祀文王的庙堂典乐，如：《清庙》《维天之命》《维清》《文王》《皇矣》《灵台》《文王有声》等等。
说说《诗经周颂》六篇，
“六代舞”《大武乐章》
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武王是西周开国之君，武王伐商、牧野之战是历史上的大事件，周人通过《诗经周颂》当中六篇较为详实地记载了武王伐纣的历史功绩，《诗经周颂》六篇并称为《大武乐章》。《大武乐章》与武王伐商之后告祭文王的《大雅大明》相呼应，为文王、武王歌功颂德。
“我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。”
——《周颂·我将》
“于皇武王！无竞维烈。允文文王，克开厥后。嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔功。”
——《周颂·武》
“文王既勤止，我应受之。敷时绎思，我徂维求定。时周之命，于绎思。”
——《周颂·賚》
“於皇时周，陟其高山。嶞山乔岳，允犹翕河。敷天之下，裒时之对，时周之命。”
——《周颂·般》
“於铄王师，遵养时晦。时纯熙矣，是用大介。我龙受之，蹻蹻王之造。载用有嗣，实维尔公允师。”
——《周颂·酌》
“绥万邦，屡丰年。天命匪解，桓桓武王。保有厥士，于以四方，克定厥家。于昭于天，皇以间之。”
——《周颂·桓》
《大武乐章》可以说是上古“六代舞”当中唯一仅存的，有史料可考证的《大武》。《大武乐章》为中国乐舞史提供了研究资料，也为中国佾舞礼乐研究提供了文字可靠、历史事实可信的宝贵资料，佾舞研究工作者可以以此推断西周时代，佾舞当中武舞的舞蹈动式和画面影像。
当我们穿越穿越三千年历史，听到：奉上祭品牛和羊，祈求上天佑周邦，效法文王安四方，伟大文王英名扬，遵循天道畏天威，佑我周邦……这样的颂歌，当下又有着怎样的感受呢。
如管中窥豹，我们或隐约地看到了《礼记乐记》所记载的《大武乐章》六成的式样：一、“《武》始而北出”；二、“再成而灭商”；三、“三成而南”；四、“四成而南国是疆”；五、“五成而分，周公左，召公右”；六、“六成复缀，以崇天子”。
如历史回眸，掀开尘土的记忆，我们能感应到武王及其舞者当时情绪表达、及其场面壮阔的视觉传递：一、“总干山立，象武王率兵北伐”；二、舞者“发扬蹈历，象牧野大战之状”；三、舞者自北而南，象武王自殷还镐；四、队列舞再向南，象武王经营南国；五、队列舞分为东、西两队，象周公、召公分陕而治；六、舞者退回原味，做半跪姿势，象尊奉承武王。
正如孔子言与宾牟贾曰：“夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周召之治也。且夫《武》始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左、召公右，六成复缀以崇。天子夹振之，而驷伐，盛威于中国也”。
武王之子周成王，于周公摄政六年，在太庙始行袷祭大典。成王袷祭大典正值西周制礼作乐初期，《周颂有瞽》为我们记载了成王袷祭大典的礼乐过程，留下了当时祭祀盛典现场的生动画面。
“有瞽有瞽，在周之廷。设业设虚，崇牙树羽。应田县鼓。鞉磬祝圉。既备乃奏，箫管备举，哇哇厥声。肃雍和鸣，先祖是听。我客戾止，永观厥成”
——《诗经.周颂.有瞽》
周朝太祖的庙堂之上，乐师和乐官开始着手陈设悬挂乐器的木架，精致的崇牙，美丽的羽翎，悬挂而击的大鼓旁摆上应田小鼓、还有摇鼓，编磬已经架设好，还有起乐的柷、和那止乐的敔都准备好了。准备开始演奏，箫笛篪管同时吹响，洪亮谐和的宏大呀，肃肃雍雍地和合共鸣，奉献给集合远近祖先神灵。尊贵的嘉宾来到这里，庄严于美妙的大成礼乐之中。在诗经“箫管备举，哇哇厥声，肃雍和鸣”的文字中，我们感受到了西周礼乐的美轮美奂。
《诗经》是一部礼乐文化经典，也是一部历史教科书。其整理删编都与孔子的礼乐思想有关。无论是三十一篇《周颂》反映周初之兴，还是一百零五篇《大、小雅》当中反映西周末期之礼崩乐坏，演绎的是自西周初年至春秋中叶长达五百多年礼乐教化，以及殷商、西周一千多年的历史进程。《史记·孔子世家》记载：古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施於礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰：“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。
孔子晚年从卫国返回鲁国，开始着手正乐，特别是对《雅》《颂》等庙堂礼乐做了很好的归类。对此，《论语子罕》记载说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所”。
《诗经》十五国风，
那些非常接地气的礼乐诗
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需要说明的是，所谓贵族士大夫的“士”，在西周当时是自由民的代名词，指有土地的人，但凡自由民无论多少有土地者皆可称为士。诗经当中有许多表现他们情感生活、以及他们与家国之间的情感链接的、一种很接地气的礼乐诗。
如果说《诗经.颂大小雅》当中多为庙堂之乐、宫廷雅乐，而《诗经》十五国风：周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳当中则有大量的士大夫、诸侯们的人间礼乐。
《诗经》十五国风同样为礼乐教化，同样是皆弦歌之。这种皆弦而歌应和大自然的节奏起兴，道出天地人和次第，是情感的本真，构建出人类与自然生态和合之美，构建人类道德团体的一派尊尊亲亲。
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”
——《诗经周南关雎》
诗经开篇即《周南关雎》。《关雎》之乱以为风始。孔子曰：“思无邪”。《周南关雎》可以推断为某一位诸侯、或是某一位士大夫男子主动向女孩子示好、以追求婚姻为恋爱目的情歌。男女自由恋爱在当时的西周，是完全合乎社会道德规范的。从人类历史的发展来看，恋爱婚姻永远是人类可以生存发展下去的、生生不息的生命线，故《关雎》短短一百字，历经千百年，都值得为历朝历代的男男女女们认真研读，去好好感受恋爱到婚姻的幸福与美好。
华夏民族自古以来，就是鼓励男女自由恋爱的。《周礼地官媒氏》：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之；司男女之无夫家者而会之”。唯有男女，方成人间。接下来，我们再读一篇《诗经》十五国风当中，一位女孩子主动向男子示好的恋歌。
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰“观乎？”士曰“既且。”“且往观乎！”洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈兮。女曰“观乎？”士曰“既且。”“且往观乎！”洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
——《诗经郑风溱洧》
女孩子说：我们一起去看看吧。男子说：我已经去过一趟了。女孩子依然说：我们再一起去看看多好呀！这便是《溱洧》带给我们的美好画面。一切“美”源于生命，一切“美”源于鲜活的生命。男男女女或在劳动中产生恋情，或在三月三的祓禊活动当中，因为多看了一眼而相中定情。无论如何，透过《郑风溱洧》的场景描述，我们看到了一位女孩子带着含蓄、带着羞涩腼腆、又带着果决的模样，在向她中意的一位男子示好。这位女孩子主动向男子示好的模样，可爱到了千百年来无以数计的诗经读者。
华夏民族为农耕民族，会在每年的农历二月结束冬藏宅居生活，开始进入农耕作业并开展各种户外活动。诗经时代已经有三月三上巳节，正值春暧花开季，恰逢桃花典乐时，男男女女临水行浴，拂除祓禊，祭祀高媒，求婚求子。诗经当中有很多恋歌就是在这个时节，那种环境下唱出来的。除《周南关雎》《郑风溱洧》外，《诗经》十五国风当中还有很多经典的恋爱诗，如《周南汉广》《鄘风桑中》《卫风淇奥》等等，以后我们可以再找时间专题学习和研讨。
《诗经》除婚姻恋爱的礼乐教化外，还教化人们如何构建人际关系的道德利益共同体。如果说，婚姻教化是为了和二姓之好，那么，道德利益共同体教化，便是和邻里乡亲、上下人脉之好。
“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。”
——《诗经小雅鹿鸣》
《诗经》每一篇都循乎“礼乐”。我们可以想象，当时孔子在整理《诗经》时，如何发出这样的感叹：“礼乐自此可得而述”；可以想象孔子所说的“始于衽席”，西周当时的士大夫飨宴、乡饮酒礼、以及典礼、祭礼、射礼之后的饮酒礼是何等的其乐融融。
最后，我们分享《诗经》十五国风当中，非常特殊的一篇《邶风简兮》。这是一篇特别值得佾舞工作者、佾舞学习者、佾舞爱好者研读的礼乐篇，因为“佾”舞礼乐的场面，非常直接地表述在《邶风.简兮》的字里行间。
“简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组，左手执龠，右手秉翟，赫如渥褚，公言锡爵。山有榛，隰有苓，云谁之思？西方美人，彼美人兮，西方之人兮。”
—-《诗经邶风简兮》
当太阳升起的时候，在前方的高高的地方，以击鼓以壮我士气，以击鼓以威慑敌人，那些魁伟健壮的舞者，于公廷之上手执龠翟呈献万舞。万舞阵势如缰绳驾驭的战车和骏马，舞者左手执龠，右手执翟，力量似猛虎。正如《礼记.乐记》所记载：“君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归，奋疾而不拔”。《简兮》描述了当时卫国“佾”舞礼乐的盛大场景，展现出当时“公廷万舞”的美好画面，我们从中可以感受到“有力如虎，执辔如组，左手执龠，右手秉翟，赫如渥褚，公言锡爵”的“佾”舞礼乐盛况，感受到西周礼乐特有的文化庄严和文化气质。
那么，“佾”舞礼乐为什么出现在十五国风当中？在西周的卫国，为什么能出现这么盛大的“佾”舞礼乐气象呢？
首先，我们需要了解这样一段历史：卫国之地本殷之旧都。《汉书地理志》记载“河内本殷之旧都，周既灭殷，分其畿内为三国……邶以封纣子武庚，鄘管叔尹之，卫蔡叔尹之，以临殷民，谓之三监”。
其次，我们还需要了解：平定三监判乱后，周公将殷商的京畿之地封给了康叔，成为西周初年的诸侯大国。周公以诰康叔，曾称康叔为“孟侯”。孟，长也。“孟侯”即诸侯之长。
再次，我们需要了解：康叔作为孟侯，是作为周朝在东方的方伯，他代周天子镇守邶、鄘、卫的疆土，监督其他的诸侯国。这便可以理解为什么邶、鄘、卫称周宗国、成国为西方。
最后，我们要说明的是：当时邶、鄘、卫以商代的手工业和商业为基础，因商业繁荣导致声色犬马、倡优风尚，邶、鄘、卫上层更向往周王室礼乐，故歌词中唱到：云谁之思？西方美人。
将开讲“佾舞礼乐的情绪表达，与视觉传递”
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综上，“佾”舞文化始源于人类远古的娱神巫舞。“佾”指八人的队列，其概念出现在西周“制礼作乐”时代，佾舞礼乐其中包括文舞和武舞，文舞舞者手执龠翟，武舞舞者手执干戚。“佾”舞在上古西周主要用于庙堂祭祀、国家庆典、社交迎宾、宫廷飨宴、士大夫雅乐等场合。
《左传》有云：“国之大事，在祀与戎”，人类的礼乐智慧正是通过远古的战天斗地，到终于懂得了顶天立地，从远古的效法天地到终于懂得了人类须制定自我约束的法则，并以此有了审美和道德的取齐标准。人类从观乎宇宙到知乎自身，终于懂得了修身齐家，文武二道，安邦治国，家国天下。
《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，中国文化博大精深。下次我们将以《尚书·尧典》打开话题，讲授“佾舞礼乐的情绪表达，与视觉传递”。
寂兮寥兮，有物混成。
天成四时，地成四维。
天地人和，帝尧舜禹。
击节和弦，典乐升歌。
九宾于廷，八佾河洛。
籥翟戚干，礼乐制邦。
文王仲尼，纲纪斯章。
修身齐家，承而恭传。
钟磬列悬，礼乐再举。
衣冠上国，玄端佩兰。
方圆有序，社稷平安。
垂手拱治，时代朗朗。
年7月
（图片由深圳市佾礼佾舞文化研究院提供）
游锦亮字米泥，深圳市佾礼佾舞文化研究院创始人、院长；
佾舞非物质文化遗产代表性传承人；
清华大学、北京大学《中国佾舞礼乐》公益课程授课老师；
全国高校中华优秀传统文化传承基地外聘专家；
《佾礼中国》《佾舞中国》《大武舞》《呦呦鹿鸣》《乡饮酒礼》《简兮》《华夏三月三》《礼归华夏》《华夏厚土》《佾舞.西施》《佾舞.西洲行》《佾舞.山情海韵》等舞蹈影像编导；
《寻找礼乐之乡》系列纪录片编导；《最后的佾生》书稿作者。
审读：谭录岗