一、西凉乐舞的形成与发展
西凉乐舞是凉州当地音乐、中原汉族音乐与龟兹、天竺（古代对印度和其它印度次大陆国家的统称）音乐融合交流而成的一种丰富多彩、美妙动人的恢宏乐舞。西凉乐舞在隋唐音乐宝库中闪耀着奇光异彩，它所取得的艺术成就，使每一个凉州人引以为豪。
西凉乐舞形成于五凉时期的凉州。西晋灭亡后，东晋占据了江南、荆湘地区，在北方和西南地区则先后建立了二十多个国家。北魏史学家崔鸿撰写了一本史书《十六国春秋》，选取其中十六个国家来代表这段时期，史上称之为“东晋十六国”。在年至年的年间，河西走廊地区先后产生了前凉、后凉、南凉、北凉、西凉五个以“凉”为号的割据政权，史称“五凉”，属于“十六国”的范畴。
五凉政权年表
因中原战乱不断，河西地区偏安一隅，承前启后，继绝扶衰，贯通中西，联络南北，形成了灿烂辉煌的五凉文化。其中的优秀成果——西凉乐舞则对唐代的乐舞产生了重大的影响。需要强调的是，“西凉乐舞”中的“西凉”并非单指“五凉”中李暠创建的“西凉”，而是指整个河西地区，等同于“河西乐舞”。我国现代最负盛名的历史学家、古典文学研究家、语言学家陈寅恪先生对西凉乐舞曾有研究，他认为：“唐之胡乐多因于隋，隋又多传自北齐，而北齐实承北魏。当然北魏胡乐又是由凉州及河西传入的。追本溯源，北魏至唐数百年间宫廷乐舞的源流，均与凉州和河西地区息息相通。”
凉州，自古是汉族和少数民族杂居之地。五凉时期，凉州成了“中西音乐文化的大熔炉”。前凉张氏政权时期，中原战乱不断，大批士族文人纷纷逃难来到凉州居住。这些移民的到来，同时给凉州带来了中原地区多彩的文化，其中包括一些汉、魏旧曲。
前凉时期，音乐发达。前凉张骏墓中就葬有乐器，由后凉时期的盗墓事件可知，《太平御览》记载：“后凉咸宁二年，有盗发张骏墓，盗得白玉尊、紫玉箫。”《隋书·音乐志》中记载：“《天竺》者，起自张重华据有凉州……歌曲有《沙石疆》；舞曲有《天曲》；乐器有凤首箜篌、五弦、琵琶、笛、铜鼓、毛员鼓、都昙鼓、铜钹、贝等九种，为一部；工十二人。”也就是说，年前凉张重华时期，天竺国的使者送来一支12人的乐队，带来了天竺歌曲以及乐器。
西凉乐舞的真正形成是在后凉吕光时期。吕光于年远征西域时，被龟兹瑰丽的文化艺术所倾倒。在班师东归时，用2万只骆驼运送珍宝和乐舞艺人。到姑臧（武威）后，他将带来的乐人舞伎和各种乐器编成一支庞大的乐舞队，又将大量的龟兹乐曲加以改编，与河西地区的中原乐舞融合，形成了自己的特色，实现了“中原旧曲杂以胡声，使西域音乐杂以秦声”。
北凉时期，西凉乐舞得到进一步大发展。《隋书·音乐志》记载：“西凉乐声，起蔡氏之末。吕光、沮渠蒙逊等据有凉州，变龟兹声为之，号为秦汉伎。”
魏晋时期墓葬壁画宴乐图年，沮渠牧健投降北魏，凉州3万余户迁入平城（山西大同），西凉乐舞随之传入中原。《秦汉伎》传入北魏后，改名为《西凉乐》，被尊为“国乐”。
西凉乐舞之所以能够流传于河西而风靡于中原，一个重要原因是为河西保存并向中原输送了一大批艺术人才。这批人被称作“乐工”或者“伶人”。《魏书·乐志》记载说：“晋永嘉之乱，太常乐工多避地河西”，“（魏）平凉州，得其伶人器服，并择而存之”。
隋文帝开皇初（公元年），宫廷制定了以“国伎”（《西凉乐》）为首的七部乐。隋炀帝时期，又增加了两部，使宫廷音乐达到九部。这九部中，七部是由河西输入的。
有文献记载，大业五年（公元年），隋炀帝西巡到河西，召开西域诸国的贸易洽谈会。当时，西域27国均派使者前来参加。为迎接各国来使，西凉乐舞故乡的艺术家们尽展其出众的才艺，凉州、甘州一带的百姓盛装观看，夹道欢迎各国使者的群众队伍长达数十里，场面十分壮观。
唐代是西凉乐舞发展的极盛时期。其实，魏晋以降，河西、关陇一带士民及统治者多有胡人血统，五凉、北魏不必说，隋、唐帝王均有胡人血统。唐朝的皇帝，多爱乐舞，李渊擅弹琵琶，李世民擅跳舞，李隆基更是被称作“音乐皇帝”。唐时的乐舞，武有《秦王破阵乐》，文有《霓裳羽衣曲》，均为巅峰之作，引领后世。
据史籍记载，年，秦王李世民破叛将刘武周，解唐之危，河东（今山西永济）士庶歌舞于道，军人利用军中旧曲填唱新词，欢庆胜利，遂有“秦王破阵”之曲流传于世，后编入乐府。
贞观初年（年），唐太宗诏魏徵等增撰歌词7首，吕才协律度曲，订为《秦王破阵乐》。
贞观七年，李世民亲制《破阵舞图》，对舞蹈进行加工:左圆、右方，先偏、后伍、鱼丽、鹅贯、箕张、翼舒，交错屈伸，首尾回互，往来刺击，以像战阵之形。舞凡三变，每变为四阵，计十二阵，与歌节相应。令吕才依图教乐工（一说人）﹐披甲持戟﹐执纛演习，定名为“七德之舞”。凡宴三品以上官员及“蛮夷酋长”，于玄武门外奏之。擂大鼓，声震百里，气壮山河。后用马军人，引队入场，尤为壮观。
敦煌莫高窟窟晚唐壁画《破阵乐图》到了唐玄宗时期，尚武之风渐衰，奢靡之风日盛。唐玄宗开元中（公元年），西凉府节度使杨敬述率领优秀乐工、舞伎、倡优，浩浩荡荡前往唐都长安，进献了由西域传到凉州的天竺乐曲《婆罗门曲》改编而成的《凉州大曲》。《凉州大曲》后经多次加工提炼，特别是得到深通音律的唐玄宗亲自加工整理并将其改编为《霓裳羽衣曲》，由贵妃杨玉环伴舞成为唐代乐舞艺术成就的巅峰之作《霓裳羽衣舞》。
霓裳羽衣舞《旧唐书·音乐志》说《西凉乐》“最为闲雅“。《西凉乐》的特点是娴雅、柔婉。它分为歌曲（声乐曲）、解曲（器乐曲）和舞曲（舞蹈曲）三种。
舞蹈是西凉乐舞中又一重要表现形式，按照风格来分，有柔舞和健舞。据《通典》记载：西凉乐舞的舞蹈分为“白舞”和“方舞”。前者是单人舞，后者是四人合舞。古凉州地区流行的著名的舞蹈有《胡旋舞》《胡腾舞》《柘枝舞》《狮子舞》等。这些舞蹈，在一些唐诗中被记录下来，如唐代诗人李端的《胡腾舞》，白居易的《西凉伎》等。
此外，《西凉乐》的乐队组织和演出规模之大，乐器种类和乐工人数之多，在隋、唐期间也是空前的，在宫廷所有的乐队中是最大的一部。在敦煌壁画中有许多作品描绘的就是西凉乐舞的场景。
二、凉州攻鼓子是西凉乐舞的遗存
许多学者认为，凉州攻鼓子是西凉乐舞的遗存。凉州攻鼓子因为其威武雄壮，粗犷豪放的风格，被认为源于汉唐军旅出征乐舞，其实主要指的就是《秦王破阵乐》。《秦王破阵乐》是“雄健”的“武乐武舞”之祖宗，“锣鼓杂戏源于秦王破阵”，作为“武腰鼓”的典型代表，被认为与秦王破阵乐渊源颇深就不足为怪了。
西北民族大学舞蹈学院院长李琦教授（女）在《论武威攻鼓子中的西凉乐舞遗存》一文中认为，魏晋至隋唐时期，在凉州等与少数民族政权相接的边地，中原旧乐同西域胡乐渐次融合，逐步形成与南方清乐截然不同的西凉乐舞。历史上曾经名噪一时的西凉乐舞如今已经踪迹难觅，舞蹈史研究更多是通过古人在诗词歌赋中的记载和壁画、书画中的描绘来探微索隐。然而，虽然乐舞的形式已不复存在，但乐舞的文化基因或多或少通过当地的民间艺术形式保存下来，武威攻鼓子就是其中典型的个案，是研究西凉乐舞特征的活态范式之一。
西凉乐舞的重要特征是中原汉乐与羌胡等民族乐舞的融合，也就是“胡汉兼容”，它是在“中国旧乐”的基础上吸收当地及西域少数民族乐舞而渐次形成的。凉州自古就有北羌、马羌、西戎、匈奴、鲜卑、氐族、吐蕃、党项羌、蒙古和回鹘等游牧民族生活。到了清朝时，朝廷推行屯垦戍边政策，大量陕、晋、皖、浙的汉族人也纷纷迁居于此。所以，凉州是民族融合的大熔炉，是农耕文化和游牧文化，中原文化和西域文化的交汇之地。在凉州攻鼓子中，我们能明显看到“胡汉兼容”的特征。
烈士武臣，多出凉州，“尚武”是西凉乐舞的另一显著特色。攻鼓子色彩对比鲜明的服饰、夸张狰狞的脸谱，都给人以极强的视觉冲击感，体现了浓重的尚武精神和少数民族游牧文化的特色。攻鼓子阵型变换带有明显的古代战阵和狩猎场景的特征。攻鼓子多以慷慨激昂、苍凉悲壮的“西凉古乐”为伴奏，使听者如同置身于金戈铁马、战鼓雷鸣的古战场，心潮起伏，难以自遏。
凉州鼓韵摄影：刘忠作者简介：赵大泰，武威人，陕西师范大学现代教育技术专业研究生毕业，教育硕士，致力于非物质文化遗产研究，现供职于武威市凉州文化研究院。主编非遗专著《凉州贤孝之“二十四孝”》，发表论文多篇。
来源：凉州文化研究院
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