原始歌舞是一种礼仪活动，带有观念内容和情节意义，反映思想情感
大家好，很高兴又和大家见面了，今天小编为大家介绍的内容是关于玉振之声的崛起。在史前期中国社会的活动中，玉石还曾有另一重大作用，即作为巫术礼仪中原始歌舞的打击“乐器”。在各种史书中，关于原始歌舞的内容一般都介绍得比较多，考证也较为详尽。《礼记·乐记》载：“手之舞之足之蹈之。”还有“干戚旄狄”、“发扬蹈厉”等等，不一而足。但是，对于史前的音乐却介绍得比较少，至于原始乐器的记载就更为鲜见了，现今出土的各类史前造型艺术形象已经比较生动地反映出当时的面貌。比如青海大通县上孙家寨出土的舞蹈纹彩陶盆就是典型例子，画面上“五人一组，手拉着手，面向一致”。这是多么鲜明有节奏的舞蹈艺术形象，印证了一些古代文献上讲到的原始舞蹈。但是，史前的音乐，特别是声乐，因是无形的艺术，既无乐谱可记载，更无磁带可传真。我们惟有从各种后世的文字资料和出土的乐器文物当中窥探上古音乐的面貌。
原始歌舞本身往往就是一种巫术礼仪活动，它是带有观念内容和情节意义的，它反映着原始人的思想情感和祈求信仰，有着一定的目的。《周礼·春官宗伯第三》曰：“若国大旱，则师巫而舞”。可见，这场歌舞是为求雨而举行的，有巫师带领一群人在雩祭中举行，唱歌和奏乐的表现形式，仅仅是诵念咒语式的呼喊和各种有节的同打，这就形成了古乐器的起源。《尚书·舜典》曰：“击石拊石，百兽舞。”短短的八个字描绘了古人敲击拍打的情景。当敲击玉石发出有节奏的音响的时候，原始的人们模仿百兽的动作，开始了狂热的舞路或者庆贺收获而向神明致虔诚的敬意，或者祈求神灵在下次的将动中赐以更大的收获。人们在巫师的带领下，或狂呼高喊，或担动身躯，或念念有词，或敲击石块，气氛狂热，动作粗野。在氏族或部落员的心目中，这是与集体成员的命运直接相关的重大活动。
那么，为什么要用“击石拊石”来指挥“百兽率舞”呢？我们可以推想，当原始的人们在一定的目的驱使之下狂歌醉舞之时，就其手中所能触及之物，在青铜器问世之前，无非有石器、陶器、蚌器或坚硬的树木等类。在各种材料撞击的音响当中，音色最好、音量最大、振动最久、传音最远的，当然首推玉石。玉石的硬度大、结构紧，质地一般都比较均匀，敲击效果无疑会优于其他诸物。至于彼时所谓玉乐器的制作工艺，在当时的技术条件下，如将一块玉石磨平钻孔，吊挂悬空，进行有规则的敲击，如人劳动时的喘息节奏，是完全能够做得到的。这样发出的音响是悠扬悦耳的，我们相信原始人类的听觉感官完全有能力识别和发现当时的这一尖端“乐器”，这识别和发现对后世音乐器材的发展起了启蒙和先导的作用。
比如，磬就是在石犁片挂起来敲打的基础上发展起来的，开始是单一的特磬，仅做为号令鸣器之用，后来逐步发展了编磬。中国古代有著名的华原磬和泗滨磬的记载，琢制华原磬的磬玉就取材于古华原城东磬玉山(今陕西耀县东山)。泗滨磬即《尚书·禹贡》所说的“泗滨浮磬”，产玉泗水之旁，即今安徽灵璧县。《尚书》中有许多关于玉乐器的记载：“夔曰，戛击鸣球，搏拊琴瑟，以咏。”(《虞书·益稷》)“厥贡璆铁银镂磐磬。”(《夏书·禹贡》)“鸣球”及“璆”皆古玉磐之名，是为古代玉乐器之例证。
《山海经》中亦有多处关于“磬石”的记载。书中凡有记载之处，多“厚之玉”、“青碧”、“珠玉”同出。石质的音色总没有玉石的音色得好，古人本来玉石难分，磬石的要求不会等同于普通的玉石。古乐，我们不能不尊为玉振之声。年湖北随县出土楚惠王时代(距今年)8种件古代乐器，其中就有一套32件石编磬。故宮博物馆曾展出过多套玉磐，这种大规模组合的玉石乐器的产生和发展难道不是起源于那种原始玉石器的撞击和敲打吗？难道这种撞击敲打不就是古代华夏乐器的先声吗？
我们的祖先对玉石音质的识别、鉴赏和运用，源远流长，而且，还赋予玉石很深的含义。《说文解字注》在解释“玉”字时，把玉音作为五德之一：“其声舒扬，专以远闻，智之方也。”因其音质悠扬悦耳传播久远，喻之为一种无上的智慧。管子亦曰：“叩之其音清搏彻远纯而不杀，辞也”。即是说敲击玉石，音响清越，节拍和谐，通达很远，仍然音色纯真而不衰退，这就是天然的乐章。这些论述已超越了音乐艺术的范畴，进入了思想道德的领域。我们暂且不管这些观点的出发点和作用如何，我们只是想指出：玉，它形成为一种乐器，在古乐器当中，不能玉石的色泽是美的，音质也确实是美的。唐代诗人潘存实有一首不尊为祖师了。
《赋得玉声如乐》赞曰：表质自坚贞，因人一叩鸣。静将金并响，妙与乐同声。毒杳疑风送，冷泠似曲成。韵含湘瑟切，音带舜弦清。不独藏虹气，犹能畅物情。后夔如为听，从此振琮琤。该诗说得非常确切。玉音，在神话传说当中，大都作为上天神仙音乐的象征，玉音乐的作用是不可小视的。唐代名曲《霓裳羽衣曲是当时主要的宫廷舞曲，初名“婆罗门曲”，由西域经河西节度使场敬述传入，唐明皇李隆基润色面成。但民间相传，乃认为是受玉音的迪。按沈括《梦溪笔谈》的说法，唐明皇因思念贵妃玉环良苦，由方士叶法善引入月宫，时值深秋，难耐凄冷，不能久留，于是离开天官而面人间，途经半天之上，尚闻仙乐，不绝于耳，及至归来，凭记忆作“宽羽衣”一曲。我们要问，唐明皇所听到的仙乐究竟是什么声音呢？《全唐诗·郑嵎集》做了最奇妙有趣的注脚：蓬莱池上望秋月，万里无云悬清辉。上皇夜半月中去，三十六宫愁不归。月中秘乐天半间，丁珰玉石和埙篪。聪听览表未终曲，却到人间速是非。
原来，月宫的秘乐即是玉石叮当之音！这又不能不使我们想到，有关玉音的优美传说难道不可以追本溯源到远古的玉石撞击吗？难道不可以认为和上古图腾活动中的巫乐是一脉相承的吗？在上古时代，原始歌舞和巫术礼仪还是混沌一体的，还是二而一的东西，及至进入到阶级社会以后，开始分化为上层建筑的两个独立部分。原始歌舞演变发展为“乐”，巫术礼仪演变发展为“礼”。一是文学艺术，一是行政典章。原始的图腾活动最终让位于文明古国的政治礼仪。在这漫长的发展岁月中，玉和玉器所发挥的作用，作为中国文化的开端，在史册中将永远放射着光辉。
年4月24日，我国发射的第一颗人造卫星“东方红一号”上天，卫星所播放的音乐，是特意用古荆州(今湖北荆州市)“楚纪南故城”楚墓出土的战国石编磬演奏的《东方红》乐曲。用中华民族的千古神韵向无垠的宇宙太空发出召唤，有着难以估量的意义，“玉音”在这里被赋予了崭新的含义。好的，今天的内容就是这些，欢迎大家订阅我们，和我们一起了解更多好玩有趣的资讯。