访谈+撰稿/王菁、RoslynnAng（上海纽约大学全球视野下的社会博后研究员）
人类学和原住民艺术之间有着漫长而令人不安的历史。人类学者对世界各地的原住民进行考察、分类、定义，但在殖民者剥削、消灭原住民的过程中也起了直接或间接的作用。原住民艺术往往被认为是这些殖民历史的明证，当人类的遗骸、文物从其原生环境中被取出，并在博物馆和其他艺术空间中进行静态展示时，我们不得不问：谁来定义原住民艺术？我们该如何理解艺术背后的殖民历史、权力关系和伦理诉求？
长期以来，原住民艺术家一直在挑战由殖民者、殖民国家和艺术界所定义的主导性叙事，人类学者也在不断反思人类学与殖民主义的关系。如何在当代语境下以更恰当的伦理视角进行原住民艺术的策划、展演并与其长期合作？其中的权力关系需要各方参与者谨慎协商，这对原住民艺术家、当代人类学者、策展人、艺术评论家、学院体制下的艺术机构、民间和私人美术馆、拍卖行，甚至当地政府都提出了更高的要求。
我于年起在上海纽约大学（以下简称“上纽大”）工作，发现我的同事、来自新加坡的RoslynnAng的研究课题正是原住民阿伊努族（Ainuアイヌ）和日本的定居殖民主义（settlercolonialism）。此外，她的研究方向还包括去殖民化方法论、本土性、种族和国家等。年至年，RoslynnAng与上纽大的同事AnnChen合作，邀请札幌阿伊努音乐保存会（SapporoUpopoHozonkai札幌ウポポ保存会，下文简称SUH）的成员来到上海，与上纽大师生进行了互动和交流。
在以下访谈中，我们除了回顾此次活动，更重要的是从阿伊努族的历史、艺术出发，尝试理解原住民如何在定居殖民主义的背景下进行艺术创作，剖析艺术与手工艺之间的微妙差别，探讨人类学者在其中起到了什么作用，进一步反思学者与艺术家的合作，并提出了一些在东亚语境中如何重新定义原住民艺术的展望。
王菁：年，你在上纽大校区组织了一场阿伊努歌舞表演，这场活动吸引了很多人，但是我们的读者可能对阿伊努族和他们的原住民艺术并不熟悉。你愿意和我们分享一下阿伊努族的历史吗？
RoslynnAng：阿伊努族最初分布在北海道、萨哈林岛（库页岛）、千岛群岛等地。阿伊努族与冲绳族（琉球王国）是19世纪末被日本殖民的第一批民族。这里我也想提一下，“阿伊努”本身就是“人”的意思，与之相对的是“卡姆依”，也就是神威，这反映了他们的世界观。
阿伊努族与日本本岛有数百年的文化和物质交流，但随着日本对阿伊努族的土地、劳动力和资源的集中控制，加上同化政策——比如教育、强迫婚姻，以及大量的和族（中国古代也称其为倭人，现代又称大和民族）定居到北海道，阿伊努族的境况开始发生改变。日本政府认为阿伊努族的生活方式和文化传统与文明和现代的日本人不同，是野蛮的。
现在，学者越来越认识到，对阿伊努族土地的占领，包括和族向北海道的大规模移民，都是一种定居殖民主义的表现形式。定居殖民主义不同于传统的殖民主义，它既包括定居者本身的大规模迁移，也包括定居者的政府、文化和社会向被占领土的大规模迁移。传统的殖民主义通常掌握大部分控制权，但会让本地人的治理形式保持不变——大英帝国对印度的殖民，基本上就是通过这个形式实现的。此外，传统殖民主义并没有一个集中的系统来同化所有本地人，使他们与定居者文化同化，从而消除本地的语言、传统、宗教和文化。年12月10日，联合国启动了世界土著人民国际年（年正式开始），阿伊努族的野村义一在大会上谈到了日本对北海道的殖民统治。
然而，日本很长时间以来都不承认国内有少数民族的存在。自太平洋战争之后，日本政府就视日本为一个单一民族国家。一直到年，在北海道举行的八国集团峰会上，阿伊努族与来自其他国家的全球原住民组织一起抗议，日本政府才终于在同年承认了阿伊努族的原住民身份。然而，日本政府同化政策的相对成功也意味着在恢复和振兴阿伊努语言和文化方面还有许多工作要做。
札幌阿伊努音乐保存会成员HayasakaYuka正在演奏mukkuri（阿伊努族的一种竹制的口簧琴），。图片来自上海纽约大学